TOUTse sait en dans ce milieu depuis toujours. Mais le silence est d’or. « On ne voit bien qu’avec le coeur, l’essentiel est invisible pour les yeux. A l’aube de cette nouvelle année, je fais le rêve et formule le voeu que cette magnifique pensée soit le leitmotiv de tous ceux qui oeuvrent pour un monde meilleur. Vousvous en foutez de toute façon vous ne serez pas en pénurie pendant au moins 5 ans De plus en infligeant des sanctions contre productives à l'encontre de la Russie, qui se retourne contre nous,présenté comme le mozart de la finance ?je savais pas que mozart était un blaireau ! 4. 8. Show replies . Franck P @FranckP63 · 16h. Replying to . @dupontaignan. Mr 49Réponse (s) à "Philippe de Villiers : Ce que je ne savais pas et vous non plus". Bon De Villiers il est gentil et parle bien,mais ,mon épouse vient il y a deux jours d’étre touchée assez sérieusement par la covid 19, hospitalisée au urgences car pas vaccinée. Aprés mise sous oxygéne (masque) et prise d’antibiotiques par Jene souhaitais pas nécessairement le revoir, nous avions passé une belle soirée et pour moi ça n’avait pas vraiment d’importance de le revoir ou pas et je ne savais pas. Quelques jours plus tard, il m’a rappelé, il voulait me revoir. Comme je n’avais aucune attente et que j’étais célibataire, pourquoi pas! Mais je ne savais toujours pas. Résolu Bonjour, j'ai un peut souci, j'ai trouvé un objet que je voulais acheter mais comme c'est ma première fois à utiliser leboncoin je ne savais pas trop comment ça fonctionnait, du coup j'ai appuyé sur le bouton "acheter" de la page, aie mis mes informations bancaires et aie été débité du montant du jeu (30 euros) en plus des 1,20 de la protection leboncoin Or que je n'ai pas Dịch Vụ Hỗ Trợ Vay Tiền Nhanh 1s. Je ne savais pas que vous aviez joué un rôle aussi important relativement au vote qui a [...]été approuvé hier. I was not aware that you had played such an important role about the vote that was held [...]yesterday. Il conviendrait d'éviter de se présenter au procès et [...] d'entendre Oh, je ne savais pas que vous aviez cela », et que [...]l'instance soit interrompue à [...]jamais du fait de quelque recherche pyrrhique de document. You want to avoid arriving at trial [...] and hearing, "Oh, I didn't know you had that," and having a whole [...]trial adjourn forever because [...]of some pyrrhic document search. Je suis désolé, je ne savais pas que vous n'aviez pas de copie [...]de ce document. I'm sorry, I didn't know you didn't have a copy. Je ne savais pas que vous aviez un lien avec [...]Baffinland. I didn't realize you had that Baffinland connection. Je ne savais pas que vous n'aviez pas le droit [...]d'entrer sans autorisation dans une université étant donné que c'est de propriété privée. I didn't know that you did not have authority in [...]a university setting because it's private property. Je ne savais pas que vous aviez aussi un tel [...]coup de crayon ! I did not know you have a so good hand to draw ! M. Réal Ménard Je savais que vous aviez beaucoup d'expertise et je ne suis pas du tout déçu de votre [...]réponse. Mr. Réal Ménard I knew that you had a great deal of expertise and your answer does not disappoint me. Mme Elsie Wayne Oui, je savais que vous l'aviez fait. Mrs. Elsie Wayne Yes, I knew you had. Je trouve très préoccupant, madame Miles, le fait que vous ne saviez même pas que vous aviez investi dans [...]du papier commercial adossé à des actifs. I find it very [...] troubling to hear your comment, Ms. Miles, that you didn't even know you were invested in asset-backed paper. Je ne me souviens pas d'avoir lu dans le programme du parti que vous aviez décidé de réduire [...]à néant le pécule de centaines [...]de milliers de Canadiens âgés. I don't remember reading in the party's platform anywhere that you had decided to decimate [...]the nest egg of hundreds of thousands of senior Canadians. Je ne savais pas, à cette époque, que je vous remercierais pour l'excellence [...]de votre conduite de cette réunion. At that time I did not know I would be thanking you today for the good [...]leadership of this meeting. M. Art Hanger Je ne savais pas que vous étiez si spirituel. Mr. Art Hanger I didn't realize you were so spiritual. Je n'avais pas reçu cette question et je ne savais pas non plus que vous alliez vouloir que j'y réponde, alors [...]nous vous reviendrons là-dessus. I had not received that question or known you had wanted an answer to it, so we'll follow up on that. J'étais tout près, je ne savais pas que vous étiez ici. I was nearby, I didn't know you were here. Si vous ne nous aviez pas soutenus si longtemps, [...] si vous ne vous étiez [...] pas intéressés à notre sort, si vous ne nous aviez pas constamment encouragés, je pense que nous n'aurions jamais trouvé le [...]courage d'affronter une réalité sociale si difficile. If you had not supported us for so [...] long, if you had not taken an interest in our fate, if you had not constantly encouraged us, I think we would never have found [...]the courage to confront [...]such a difficult social reality. Au contraire, mon ami, reprit-il, parce que, cette [...] vérité, je voulais vous la dire en vous faisant le moins de [...] mal possible, car je savais que vous aviez aimé cette jeune fille. He went on, "My friend, it was because I wished to be gentle in the [...] breaking to you, for I know you have loved that so sweet lady. Monsieur le [...] Commissaire, vous nous aviez promis que vous ne soutiendriez pas une réforme pro-cyclique [...]dans les États membres, [...]le niveau de la dette publique constatée, etc. Commissioner, you promised that you do not support procyclical reform [...]in the Member States, the level of public debt that is taken on board and so on. Si vous aviez à faire des recommandations aujourd'hui, si vous étiez roi, sachant que nous ne pourrons pas tout faire demain, [...]j'aimerais vous entendre [...]dire comment vous établiriez la liste des priorités essentielles. If you were making recommendations today, if you were king, and assuming we can't get all of it done tomorrow, what I would like [...]to hear you say is [...]how you would order the list of essential priorities. Cette ère de spiritualité [...] entre les hommes ne fut pas durable, mais Moi qui sais tout, je vous avais annoncé et promis mon retour parce que je savais que vous auriez à nouveau [...]besoin de Moi. That era of [...] spirituality was not lasting among men, but I, who know all, had already promised and proclaimed my return, for I knew that you would once again [...]have need of Me. Je vous ai tous [...] rencontré ce matin, mais je ne savais pas alors que j'allais vous revoir et ce que [...]je vais dire sera probablement [...]un peu répétitif, car je vais m'étendre surtout sur la question du dragage. I met all of you this [...] morning, but I actually didn't realize I was going to meet you again, so it's [...]probably going to be pretty [...]repetitious, as dredging is one of my main points here. Je ne savais pas que ce sujet était [...]à l'ordre du jour cet après-midi, mais je le remercie néanmoins pour ses commentaires. I was not aware that we were up on [...]debate this afternoon, but I appreciated his comments. Je ne savais pas que vous alliez soulever [...]une question comme celle-là. I had no idea that you were going to bring [...]up a matter such as this. J'ai ajouté que je ne savais pas trop si une personne [...]exploitant une entreprise dans sa maison était admissible, ou si le [...]crédit serait réduit dans un tel cas, mais que j'allais m'informer. It was not clear to me, and I said it would have [...]to be checked out, whether a person operating a business out of a home [...]would qualify or whether there would be a reduction of the credit otherwise available. Je ne savais pas que vous ne pouviez pas porter cet uniforme [...]dans le centre-ville de Pembroke ou de Petawawa, et je suis [...]pourtant né ici, j'ai grandi ici et j'ai vécu ici toute ma vie. I wasn't aware that you could not wear that uniform in [...]downtown Pembroke or Petawawa, and I was born and raised here and have lived here all my life. Ce à quoi je ne [...] m'attendais pas, et ce que je ne savais pas, c'est que, pendant [...]qu'ils demandaient instamment à notre groupe [...]de ne déposer aucun amendement, en fait, ils étaient en train de demander aux socialistes de déposer des amendements. What I did not expect, and what I did not know, was that, whilst [...]they were urging our group not to table any amendments, they [...]were actually urging the Socialists to table amendments. Je ne savais pas alors ce que c'était, mais [...]de nouveau je pensais que je perdais vraiment la raison et le seul fait d'y [...]penser ne faisait qu'empirer les choses. At that time I did not know what it was, but [...]I thought again that truly I was losing my mind and just thinking about it made it worse. Si vous ne saviez pas que vous aviez cette dette, il faut vous renseigner. If you did not know you had the debt, it is important for you to get [...]more information. Cela a été fait [...] plus tôt, mais vous n'aviez pas quorum, et je veux m'assurer que cela sera fait. It's been done earlier, but you don't have quorum, and I would like to make sure [...]it's done. Alors, je présume que si vous aviez été blessé, vous pouviez vous faire soigner dans un hôpital des anciens combattants, mais si vous n'aviez pas été blessé, vous n'aviez pas accès à ces soins [...]si vous étiez marin [...]marchand à la différence du personnel militaire. So I guess if you had an injury, you were eligible for it, but if you didn't have an injury, you had no chance of getting into a hospital as a merchant navy man, not like the military. Salutations de la lumière qui fait collectivement partie de votre propre être ! Pouvez-vous saluer la lumière d’un autre ? Pouvez-vous percevoir votre propre lumière lorsque vous regardez dans les yeux de plusieurs personnes ? En effet, vous le pouvez ! Le collectif est uni en une seule lumière qui a des facettes de brillance en chacun de vous ! Celui qui vous tient ne peut être divisé, mais il est exprimé en beauté à partir de l’essence du commencement. Vous êtes venus à ce moment du maintenant pour terminer, pour célébrer et recommencer dans des couleurs plus riches, dans la séquence divine et dans la magnificence de la vie telle que vous la connaissiez ! Vous êtes en train de devenir la vérité de votre origine, la joie d’être en vie et le don d’avancer dans la lumière sans perte ! Vous êtes arrivés sur la planète Terre pour transcender les paramètres qui définissent votre existence. Pour faire face à chaque adversité et essuyer vos larmes en vous souvenant, et en souriant ! Vous êtes venus pour approfondir votre connexion avec les aspects entrelacés de votre être qui donnent à votre vie expérience et profondeur, sachant que vous êtes tellement plus que vous ne pouvez l’imaginer. Vous êtes en train de découvrir votre vrai moi en soulevant des montagnes de débris jetés sur vous depuis des directions inconnues pour vous ! De ceux qui exercent un pouvoir sur vous avec de fausses lumières, de faux drapeaux, des guerres planifiées et des pandémies planifiées. Ne vous inquiétez jamais ! Car vous êtes la lumière ! Tu peux te plier mais tu ne te briseras jamais ! Tu es venu à ce rêve éveillé avec de nombreuses âmes afin de rejeter la vision consensuelle de la réalité qui t’a été imposée depuis ta naissance, et de remplacer cette compréhension par une transcendance totale. Tu es le premier à découvrir ton pouvoir et à retourner en majesté, pleinement éveillé, sans avoir à subir l’expérience de la mort ! En effet, le pouvoir des multivers applaudit vos efforts pour affronter l’Ascension avec grâce et joie ! Nous sommes avec vous pour le reste du rêve. Dans l’amour, nous vous rejoignons, maintenant invisibles aux yeux des humains. Soyez forts, gentils et toujours en alerte ! Soulever un autre, c’est se soulever soi-même ! Nous sommes unis dans la vérité ! Nous sommes le COLLECTIF PLEIADIEN ! Nous nous déplaçons et vivons dans le Créateur de toute lumière ! ELAKO Nous t’aimons tellement ! 386 Retrouvez-moi sur Odysee, Telegram et GETTR – Ce contenu ainsi que les informations et les opinions qui y sont exprimées sont ceux de leurs auteurs et ne reflètent pas nécessairement mon opinion. Se divertir c'est aujourd'hui s'amuser, se distraire. Avant le 17° siècle, le mot, conformément à son étymologie latine divertere signifiait action de détourner de », par exemple détourner un bien dans un inventaire. Pascal construit sur l'étymologie une catégorie morale. Le divertissement est une pratique d'esquive, typique de l'existence humaine. Il s'agit de ne plus penser à quelque chose qui nous afflige, de nous détourner d'une réalité déplaisante. Cette réalité déplaisante n'est pas un mal circonstanciel, par exemple un deuil, un échec sentimental ou professionnel. C'est un malheur constitutif de notre existence. Notre condition est celle d'un être faible, mortel, exposé à la maladie, aux affres de la solitude, à de multiples soucis et de surcroît, privé du seul être qui pourrait le combler, entendons privé de Dieu. C'est donc celle d'un être misérable » condamné pour supporter cette misère à tout faire pour n'y point penser. Les hommes n'ayant pu guérir la mort, la misère, l'ignorance, ils se sont avisés pour se rendre heureux de n'y point penser » B. 168. L'homme ne peut être heureux ni en repos ni dans l'agitation qui fait l'ordinaire de sa vie. PB Pourquoi ne peut-il pas être heureux dans la solitude et l'inaction ? = en repos ». Parce qu'il ne peut échapper dans cette situation à la conscience de son insuffisance, de sa misère, de son vide, de sa déréliction Rien n'est si insupportable à l'homme que d'être dans un plein repos, sans passions, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l'ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, le désespoir » B. 131. Il faut donc échapper à l'ennui, au désespoir et pour cela tous les moyens sont bons la chasse, la guerre, le militantisme, le travail, le sport, les conquêtes amoureuses, la conversation, l'étude, le jeu, les fêtes etc. La notion pascalienne de divertissement désigne aussi bien les activités frivoles que les activités sérieuses car quelles qu'elles soient, l'essentiel est de ne pas penser à ce qui nous affligerait si nous le regardions en face. Celui-ci est occupé à séduire les femmes, celui-là à résoudre un problème d’algèbre, cet autre encore à faire le philosophe en dénonçant une vanité à laquelle il n’échappe pourtant pas tant c’est moins la sagesse qu’il a en vue qu’une façon comme une autre de se fuir et de s’assurer du prestige. Car chacun s’efforce comme il peut de se masquer son néant et dans cette grande affaire, l’art de paraître afin de se sentir exister favorablement dans le regard des autres n’est pas le moindre. La comédie humaine est comédie sociale, concurrence des amours-propres, recherche de la gloire. L’homme du divertissement ne vit pas en lui, c’est-à-dire dans l’amour de Dieu, il existe hors de lui dans la dépendance des autres avec ce que cela implique de plaisir de la domination, de souffrance de l’humiliation, d’envie et de haine. D’où l’insistance de Pascal sur les statuts sociaux. Les exemples du roi, du surintendant, du chancelier, du gentilhomme, opposés à celui du piqueur montrent que les positions de pouvoir et de prestige assurent des avantages sur la scène imaginaire où l’instinct de notre seconde nature fourvoie celui de la première. Elles garantissent à ceux qui les occupent une bonne image d’eux-mêmes, des respects d’établissement et la sollicitude de courtisans divers et variés soucieux de distraire les puissants. Aussi sont-ils à l’abri de la solitude qu’ils redoutent autant que la prison. Il s’agit donc toujours d’exister hors de soi dans le fantasme d’une vie qui est en réalité une mort, dans une construction imaginaire de soi-même et du réel où l’on peut aussi bien dire que l’homme s’abuse lui-même qu’il est abusé. Car si les hommes ne savent pas que c’est la chasse, et non la prise, qu’ils recherchent », l’illusion est involontaire mais s’ il faut qu’il s’y échauffe et qu’il se pipe lui-même, en s’imaginant qu’il serait heureux de gagner ce qu’il ne voudrait pas qu’on lui donnât à condition de ne point jouer, afin qu’il se forme un sujet de passion, et qu’il excite sur cela son désir, sa colère, sa crainte, pour l’objet qu’il s’est formé, comme les enfants qui s’effrayent du visage qu’ils ont barbouillé », l’illusion est volontaire. L’homme du divertissement est comme l’enfant qui joue, et oublie qu’il est au principe de ses productions imaginaires, productions dont Pascal souligne les effets de réalité. PB Alors quelle est la fonction du désir dans l'économie de l'existence humaine ? S'il est vrai que les hommes s'exposent à des peines, à des tracas, à des périls parce qu'ils sont incapables de rester, sans déplaisir en repos, il n'en demeure pas moins que, s'ils avaient une conscience claire qu'ils se donnent tout ce mal pour cette raison, l'agitation dans laquelle ils sont cesserait de remplir sa fonction. Exemple Si le joueur de tennis savait que l'application qu'il met pour bien placer la balle est nécessaire pour le détourner de l'ennui et du désespoir, si le sérieux avec lequel tout professionnel consciencieux exerce son métier apparaissait à celui-ci pour ce qu'il est, à savoir un divertissement c'est-à-dire au fond un jeu, nul doute que ni le joueur de tennis, ni l'homme de métier ne feraient ce qu'ils font avec autant de sérieux. Et ils y perdraient l'essentiel de l'avantage que ces occupations sont destinées à promouvoir. Ce qui nous sauve de cette lucidité délétère est la magie du désir, son imaginaire, son dynamisme. Il nous projette vers de fins que nous fantasmons comme sources de plaisir, il mobilise notre énergie, notre attention dans l'espoir de les atteindre. Qu'importe que ce ne soit pas le lièvre qui intéresse le chasseur, mais la chasse ; le gain qui intéresse le joueur mais le jeu ; le salaire qui intéresse la travailleur mais le fait que la vie professionnelle lui permette de meubler le vide existentiel, l'important est de l'ignorer. L'analyse pascalienne du divertissement nous demande donc de pointer à la fois la vanité du désir et son utilité existentielle. PB Comment Pascal juge-t-il le divertissement ? Il en souligne l'ambiguïté. Car ce qui est problématique dans la vanité humaine, ce n'est pas de se divertir. Heureusement que les hommes peuvent penser à autre chose qu'à ce qui les rendrait malheureux s'ils y pensaient. Pascal ne condamne pas de manière absolue le divertissement, au contraire il en souligne la fonction pragmatique dans la mesure où il protège l'homme du désespoir. Mais ce qui est problématique, c'est que les hommes se jettent dans le tumulte comme si la possession des choses qu'ils recherchent les devait rendre véritablement heureux » B. 139. Et là, ils se trompent car donnez au chasseur le lièvre, au joueur le gain ; condamnez le chasseur ou le joueur à chasser ou à jouer sans qu'ils ne puissent se prendre au jeu c'est-à-dire sans que la chasse ou le jeu ne soient pour eux une affaire sérieuse, vous les rendrez malheureux. Vous priverez aussitôt la chasse, le jeu, les occupations professionnelles de tout leur intérêt. Il s'ensuit que se divertir consiste à vouloir deux choses contradictoires le jeu et le sérieux. Pascal condamne donc dans le divertissement cette manière de prendre au sérieux ce qui n'est qu'un jeu. Car en investissant son désir sur des objets qui ne peuvent pas le satisfaire, on se détourne du seul être qui pourrait le combler. Or pour le chrétien Pascal Seul Dieu peut combler mon attente ». Misère de l'homme sans Dieu, félicité de l'homme avec Dieu » écrit-il au début de la deuxième section des Pensées. La seule chose qui nous console de nos misères est le divertissement, et cependant c'est la plus grande de nos misères. Car c'est cela qui nous empêche principalement de songer à nous, et qui nous fait perdre insensiblement. Sans cela, nous serions dans l'ennui, et cet ennui nous pousserait à chercher le moyen le plus sûr d'en sortir. Mais le divertissement nous amuse, et nous fait arriver insensiblement à la mort » B. 171. Misérable divertissement donc, qui nous distrait de devoir penser lucidement et de nous préoccuper de notre salut. L'homme est visiblement fait pour penser ; c'est toute sa dignité et tout son mérite ; et tout son devoir est de penser comme il faut. Or l'ordre de la pensée est de commencer par soi, et par son auteur et sa fin » B. 146. Texte. Divertissement. — Quand je m’y suis mis quelquefois, à considérer les diverses agitations des hommes, et les périls et les peines où ils s’exposent, dans la cour, dans la guerre, d’où naissent tant de querelles, de passions, d’entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j’ai découvert que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s’il savait demeurer chez soi avec plaisir, n’en sortirait pas pour aller sur la mer ou au siège d’une place. On n’achètera une charge à l’armée si cher, que parce qu’on trouverait insupportable de ne bouger de la ville; et on ne recherche les conversations et les divertissements des jeux que parce qu’on ne peut demeurer chez soi avec plaisir. Mais quand j’ai pensé de plus près, et qu’après avoir trouvé la cause de tous nos malheurs, j’ai voulu en découvrir la raison, j’ai trouvé qu’il y en a une bien effective, qui consiste dans le malheur naturel de notre condition faible et mortelle, et si misérable, que rien ne peut nous consoler, lorsque nous y pensons de près. Quelque condition qu’on se figure, si l’on assemble tous les biens qui peuvent nous appartenir, la royauté est le plus beau poste du monde, et cependant qu’on s’en imagine, accompagné de toutes les satisfactions qui peuvent le toucher. S’il est sans divertissement, et qu’on le laisse considérer et faire réflexion sur ce qu’il est, cette félicité, languissante ne le soutiendra point, il tombera par nécessité dans les vues qui le menacent, des révoltes qui peuvent arriver, et enfin de la mort et des maladies qui sont inévitables ; de sorte que, s’il est sans ce qu’on appelle divertissement, le voilà malheureux, et plus malheureux que le moindre de ses sujets, qui joue et se divertit. De là vient que le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois sont si recherchés. Ce n’est pas qu’il y ait en effet du bonheur, ni qu’on s’imagine que la vraie béatitude soit d’avoir l’argent qu’on peut gagner au jeu, ou dans le lièvre qu’on court on n’en voudrait pas s’il était offert. Ce n’est pas cet usage mol et paisible, et qui nous laisse penser à notre malheureuse condition, qu’on recherche, ni les dangers de la guerre, ni la peine des emplois, mais le tracas qui nous détourne d’y penser et nous divertit. Raison pourquoi on aime mieux la chasse que la prise. De là vient que les hommes aiment tant le bruit et le remuement ; de là vient que la prison est un supplice si horrible; de là vient que le plaisir de la solitude est une chose incompréhensible. Et c’est enfin le plus grand sujet de félicité de la condition des rois, de [ce] qu’on essaie sans cesse à les divertir et à leur procurer toutes sortes de plaisirs. Le roi est environné de gens qui ne pensent qu’à divertir le roi, et à l’empêcher de penser à lui. Car il est malheureux, tout roi qu’il est, s’il y pense. Voilà tout ce que les hommes ont pu inventer pour se rendre heureux. Et ceux qui font sur cela les philosophes, et qui croient que le monde est bien peu raisonnable de passer tout le jour à courir après un lièvre qu’ils ne voudraient pas avoir acheté, ne connaissent guère notre nature. Ce lièvre ne nous garantirait pas de la vue de la mort et des misères, mais la chasse — qui nous en détourne — nous en garantit. Le conseil qu’on donnait à Pyrrhus, de prendre le repos qu’il allait chercher par tant de fatigues, recevait bien des difficultés. [Dire à un homme qu’il vive en repos, c’est lui dire qu’il vive heureux; c’est lui conseiller d’avoir une condition tout heureuse et laquelle il puisse considérer à loisir, sans y trouver sujet d’affliction. Ce n’est donc pas entendre la nature. [Aussi les hommes qui sentent naturellement leur condition n’évitent rien tant que le repos, il n’y a rien qu’ils ne fassent pour chercher le trouble, Ce n’est pas qu’ils n’aient un instinct qui leur fait connaitre la vraie béatitude.... La vanité, le plaisir de la montrer aux autres. Ainsi on se prend mal pour les blâmer; leur faute n’est pas en ce qu’ils cherchent le tumulte, s’ils ne le cherchaient que comme un divertissement; mais le mal est qu’ils le recherchent comme si la possession des choses qu’ils recherchent les devait rendre véritablement heureux, et c’est en quoi on a raison d’accuser leur recherche de vanité; de sorte qu’en tout cela et ceux qui blâment et ceux qui sont blâmés n’entendent la véritable nature de l’homme.] Et ainsi, quand on leur reproche que ce qu’ils recherchent avec tant d’ardeur ne saurait les satisfaire, s’ils répondaient, comme ils devraient le faire s’ils y pensaient bien, qu’ils ne recherchent en cela qu’une occupation violente et impétueuse qui les détourne de penser à soi, et que c’est pour cela qu’ils se proposent un objet attirant qui les charme et les attire avec ardeur, ils laisseraient, leurs adversaires sans répartie. Mais ils ne répondent pas cela, parce qu’ils ne se connaissent pas eux-mêmes. Ils ne savent pas que ce n’est que la chasse, et non la prise qu’ils recherchent. [La danse il faut bien penser où l’on mettra ses pieds. - Le gentilhomme croit sincèrement que la chasse est un plaisir grand et un plaisir royal; mais le piqueur n’est pas de ce sentiment-là.] Ils s’imaginent que, s’ils avaient obtenu cette charge, ils se reposeraient ensuite avec plaisir, et ne sentent pas la nature insatiable de leur cupidité. Ils croient chercher sincèrement le repos, et ne cherchent en effet que l’agitation. Ils ont un instinct secret qui les porte à rechercher le divertissement et l’occupation au dehors, qui vient du ressentiment de leurs misères continuelles ; et ils ont un autre instinct secret, qui reste de la grandeur de notre première nature, qui leur fait connaître que le bonheur n’est en effet que dans le repos, et non pas dans le tumulte; et de ces deux instincts contraires, il se forme en eux un projet confus, qui se cache à leur vue dans le fond de leur âme, qui les porte à tendre au repos par l’agitation, et à se figurer toujours que la satisfaction qu’ils n’ont point leur arrivera, si, en surmontant quelques difficultés qu’ils envisagent, ils peuvent s’ouvrir par là la porte au repos. Ainsi s’écoule toute la vie. On cherche le repos en combattant quelques obstacles; et si on les a surmontés, le repos devient insupportable ; car, ou l’on pense aux misères qu’on a, ou à celles qui nous menacent. Et quand on se verrait même assez à l’abri de toutes parts, l’ennui, de son autorité privée, ne laisserait pas de sortir au fond du cœur, où il a des racines naturelles, et de remplir l’esprit de son venin. Ainsi l’homme est si malheureux, qu’il s’ennuierait même sans aucune cause d’ennui, par l’état propre de sa complexion; et il est si vain, qu’étant plein de mille causes essentielles d’ennui, la moindre chose, comme un billard et une balle qu’il pousse, suffise pour le divertir. Mais, direz-vous, quel objet a-t-il en tout cela? Celui de se vanter demain entre ses amis de ce qu’il a mieux joué qu’un autre. Ainsi, les autres suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu’ils ont résolu une question d’algèbre qu’on n’aurait pu trouver jusques ici; et tant d’autres s’exposent aux derniers périls pour se vanter ensuite d’une place qu’ils auront prise, et aussi sottement, à mon gré ; et enfin les autres se tuent pour remarquer toutes ces choses, non pas pour en devenir plus sages, mais seulement pour montrer qu’ils les savent, et ceux-là sont les plus sots de la bande, puisqu’ils le sont avec connaissance, au lieu qu’on l’on penser des autres qu’ils ne le seraient plus, s’ils avaient cette connaissance. Tel homme passe sa vie sans ennui, en jouant tous les jours peu de chose. Donnez-lui tous les matins l’argent qu’il peut gagner chaque jour, à la charge qu’il ne joue point vous le rendez malheureux. On dira peut-être que c’est qu’il recherche l’amusement du jeu, et non pas le gain. Faîtes-le donc jouer pour rien, il ne s’y échauffera pas et s’ennuiera. Ce n’est donc pas l’amusement seul qu’il recherche un amusement languissant et sans passion l’ennuiera. Il faut qu’il s’y échauffe et qu’il se pipe lui-même, en s’imaginant qu’il serait heureux de gagner ce qu’il ne voudrait pas qu’on lui donnât à condition de ne pas jouer, afin qu’il se forme un sujet de passion, et qu’il excite sur cela son désir, sa colère, sa crainte, pour l’objet qu’il s’est formé, comme les enfants qui s’effrayent du visage qu’ils ont barbouillé. D’où vient que cet homme, qui a perdu depuis peu de son fils unique, et qui, accablé de procès et de querelles, était ce matin si troublé, n’y pense plus maintenant? Ne vous en étonnez point il est tout occupé à voir par où passera ce sanglier que les chiens poursuivent avec tant d’ardeur depuis six heures, II n’en faut pas davantage. L’homme, quelque plein de tristesse qu’il soit, si on peut gagner sur lui de le faire entrer en quelque divertissement, le voilà heureux pendant ce temps-là; et l’homme, quelque heureux qu’il soit, s’il n’est diverti et occupé par quelque passion ou quelque amusement qui empêche l’ennui de se répandre, sera bientôt chagrin et malheureux. Sans divertissement, il n’y a point de joie, avec le divertissement il n’y a point de tristesse. Et c’est aussi ce qui forme le bonheur des personnes de grande condition, qu’ils ont un nombre de personnes qui les divertissent, et qu’ils ont le pouvoir de se maintenir dans cet état. Prenez-y garde. Qu’est-ce autre chose d’être surintendant, chancelier, premier président, sinon d’être en une condition où l’on a dès le matin un grand nombre de gens qui viennent de tous côtés pour ne leur laisser pas une heure en la journée où ils puissent penser à eux-mêmes ? Et quand ils sont dans la disgrâce et qu’on les renvoie à leurs maisons des champs, où ils ne manquent ni de biens, ni de domestiques pour les assister dans leur besoin, ils ne laissent pas d’être misérables et abandonnés, parce que personne ne mes empêche de penser à eux. » Pascal, Pensées, B 139. Précisions Tous les grands auteurs se reconnaissent à la création de nouveaux concepts ou à une manière originale d’en décliner d’autres qu’ils empruntent à leurs prédécesseurs. Ainsi en est-il de la notion de divertissement. Il s’agit d’un thème stoïcien renvoyant aussi bien à la vaine agitation qu’à la bienfaitrice diversion aux maux de l’existence. Dans les Tusculanes, IV, XXXV, Cicéron, par exemple, recommande la diversion comme thérapeutique des passions Il faut aussi parfois détourner son esprit vers d’autres goûts, d’autres inquiétudes, d’autres affaires ; souvent il faut ordonner un changement d’air comme on le fait aux malades qui ne reprennent pas leurs forces » Pléiade, Les stoïciens, p. 357. Dans De la tranquillité de l’âme, Sénèque écrit dans le chapitre intitulé Description et symptomatologie des variétés du mal […] enlevez-lui à l’âme les divertissements que fournissent par elles-mêmes les occupations à ceux qui courent dans tous les sens, elle ne peut supporter le chez soi, la solitude de ses quatre murs ; c’est de mauvaise grâce qu’elle se voit abandonnée à elle-même. De là cet ennui, ce mécontentement de soi, ce va-et-vient d’une âme qui ne se fixe nulle part, cette résignation triste et maussade à l’inaction, surtout lorsqu’elle a honte d’en avouer les motifs et que, par respect humain, elle s’inflige intérieurement ces tortures les passions enfermées à l’étroit et privées d’issue s’étranglent elles-mêmes. D’où la tristesse, la langueur, les mille fluctuations d’une âme incertaine, hésitante à entreprendre, mécontente d’abandonner, d’où l’état des gens qui détestent leur inaction, qui se plaignent de n’avoir rien à faire, leur jalousie qui les rend furieux des projets réalisés par les autres. L’oisiveté mécontente, en effet, entretient la bile ; l’on désire voir tout le monde échouer parce que l’on n’a pu réussir. De ce dépit des succès d’autrui, du manque d’espoir d’en remporter pour soi, naît en l’âme l’irritation contre le sort, les plaintes sur le siècle, le désir de se retirer dans son coin, elle couve sa propre peine dans le dégoût d’elle-même et l’insatisfaction. » Sénèque, De la tranquillité de l’âme, Les stoïciens, Pléiade, p. 665. Montaigne, que Pascal a beaucoup fréquenté au point de le connaître presque par cœur, consacre un chapitre des Essais à ce thème qu’il décline lui aussi dans des sens variés. La diversion, comme il l’appelle, est aussi bien un remède contre les maladies de l’âme, un paravent contre l’angoisse de la mort ou les diverses peurs terrorisant les hommes que la disposition d’un être ondoyant et divers ». Toujours la variation soulage, dissout et dissipe. Si je ne puis la combattre une aigre imagination, je lui échappe, et en la fuyant je fourvoie, je ruse ; muant de lieu, d’occupation, de compagnie, je me sauve dans la presse d’autres amusements et pensées, où elle perd ma trace et m’égare » écrit-il pour illustrer le premier sens et pour le second Peu de choses nous divertit et détourne, car peu de chose nous tient. Nous ne regardons guère les sujets en gros et seuls ; ce sont les circonstances ou des images menues et superficielles qui nous frappent et de vaines écorces qui rejaillissent des sujets » Essais, III, IV, Arléa, p. 645. L’originalité de Pascal, dans la reprise qu’il fait de ce thème, tient à la signification métaphysique qu’il confère au divertissement et aux présupposés théologiques de son analyse. Présupposés dont on fait volontiers l’économie dans une époque comme la nôtre où la question de Dieu n’est plus au centre des préoccupations humaines. Or je ne crois pas que le déchiffrement que Pascal fait de l’existence, du désir, du bonheur puisse être, sans appauvrissement de sa pensée, désolidarisé de ses convictions de chrétien. Car fondamentalement Pascal est un homme de foi et Les Pensées sont l’ébauche d’une apologie de la religion chrétienne. Son discours sur le néant existentiel de l’homme du divertissement n’est pas son dernier mot sur la nature de l’existence humaine. L’angoisse, la misère, l’absurde sont le propre de l’homme sans Dieu, du libertin, de l'incrédule, mais la vérité de la nature humaine est ailleurs. Elle se recueille dans notre première nature, celle dont nous avons gardé un instinct secret ». Avec l’idée d’un instinct, il indique clairement que c’est là une donnée universelle et constante. Par cet instinct nous avons une idée vraie de notre désir et de notre bonheur. Celui-ci est repos de la créature comblée dans l’union au vrai et au bien. Mais notre autre instinct, celui de la nature corrompue, subvertit cette tendance et remplit de son néant la trace vide en nous de l’être ou de Dieu. C'est dire que notre existence a un sens et que seule la religion chrétienne nous permet de le comprendre. La tragédie de l'absurde et de l'errance tient donc à la souveraineté du moi de concupiscence sur le moi de raison, thème que la théologie pascalienne décline aussi comme celui de la toute-puissance divine de la punition. Mais nous ne sommes pas condamnés à ce malheur. Certes nous avons besoin du secours de Dieu pour retrouver le vrai chemin de l’accomplissement de notre être dans le vrai ordre qui est l’amour de Dieu en lieu et place de l’amour de soi. Cependant il nous appartient de nous affranchir de l’empire de nos passions afin de nous disposer à recevoir la grâce divine en laquelle est notre salut. Partager Marqueursangoisse, Désir, ennui, existence, fête, jeu, misère, se détourner de, sérieux, travail 1. Quel délai pour envoyer un arrêt de travail ? 48Hpour envoyer votre arrêt de travail Où envoyer son arrêt de travail ? Lorsque votre médecin vous prescrit un arrêt de travail, vous devez envoyer les volets n°1 et n°2 à votre Caisse primaire d'assurance maladie Cpam dans les 2 jours ouvrables qui suivent la date d'interruption de travail 1. Le volet n°3 de l'arrêt maladie doit quant à lui être adressé à votre employeur dans un délai qui est en règle générale de 48 heures également. Néanmoins, pensez à vérifier votre convention collective qui peut prévoir des dispositions particulières en la matière. L'envoi de votre arrêt de travail à la Cpam et à votre employeur vous permet plusieurs choses de justifier votre absence et donc de ne pas vous retrouver en situation d'absence injustifiée ; de bénéficier d'indemnités journalières versées par la Sécurité Sociale IJSS ; et, le cas échéant, d'un maintien de salaire de la part de votre employeur. Bon à savoir Si vous adressez votre arrêt de travail hors délai, vous vous exposez à une retenue financière en cas de nouvel envoi tardif dans les 2 ans qui suivent. Cette retenue est fixée à 50% du montant de vos IJSS 2. 2. Quel salaire pendant un arrêt maladie ? Les indemnités journalières versées par la Sécurité Sociale En cas d'arrêt maladie, la Cpam peut vous verser des indemnités journalières IJ pour compenser la perte de votre salaire 3. Elles sont égales à 50% du salaire journalier de base et dues pour chaque jour calendaire d'interruption de travail 4. Si vous êtes mensualisé, ce sont les 3 derniers salaires bruts que vous avez perçus avant votre arrêt de travail, qui sont pris en compte pour calculer votre salaire de base. Les IJ sont versées tous les 14 jours. Les indemnités complémentaires versées par l'employeur En complément, vous pouvez percevoir des indemnités complémentaires de la part de votre employeur 5. C'est ce que l'on appelle le maintien de salaire. La durée de versement des indemnités complémentaires varie en fonction de votre ancienneté au sein de l'entreprise 6. Votre convention collective peut d'ailleurs prévoir un maintien de salaire plus favorable que ce que prévoit la loi. 3. Combien de jours de carence ? Les jours de carence sont des jours pendant lesquels vous ne percevez ni IJ, ni maintien de salaire de votre employeur. Les indemnités journalières de Sécurité Sociale sont versées après un délai de carence de 3 jours 7. Les indemnités complémentaires assurées par votre employeur sont versées quant à elles après un délai de carence de 7 jours 8. Toutefois, si vous êtes dans le secteur privé, de nombreuses entreprises prennent, partiellement voire totalement à leur charge, cette période de carence. En effet, selon la convention collective applicable dans votre entreprise, des dispositions plus favorables peuvent être prévues. Bon à savoir En période de crise sanitaire, les délais de carence applicables au versement des indemnités journalières de sécurité sociale et aux indemnités complémentaires de l'employeur peuvent, dans certains cas, être supprimés si vous bénéficiez d'un arrêt de travail Covid. 4. Quelle est la durée maximale d'un arrêt de travail ? La durée d'un arrêt maladie dépend du type d'affection dont vous êtes atteint et est fixée par votre médecin. 360 IJ par période de 3 ansen maladie ordinaire En règle générale, lorsqu'il s'agit d'une maladie ordinaire, l'arrêt ne dépasse pas 6 mois. Dans ce cas, la Cpam vous verse au maximum 360 IJ par période de 3 ans consécutifs 7. En revanche, lorsque vous souffrez d'une affection de longue durée ALD, votre médecin peut vous prescrire un arrêt maladie de longue durée. Dans le cadre d'une ALD, vous bénéficiez alors d'indemnités journalières pendant 3 ans, sans limitation de nombre. À l'expiration de ce délai de 3 ans, un nouveau délai de 3 ans peut être ouvert si vous retravaillez pendant au moins 1 an. 5. Quelles obligations pendant l'arrêt maladie ? Pendant la durée de votre arrêt maladie, vous avez plusieurs obligations, notamment respecter les heures de sorties autorisées par votre médecin ou l'interdiction de sortie et ne pas séjourner hors de votre département de résidence sans l'accord de votre Cpam ; respecter les prescriptions de votre médecin ; vous soumettre aux différents contrôles médicaux qui peuvent être organisés par votre employeur ou votre Cpam vous pouvez être contrôlé à tout moment ; n'exercer aucune activité, qu'elle soit professionnelle vous avez une obligation de loyauté à l'égard de votre employeur ou non, à moins que votre médecin ne vous y ait autorisé. À retenir En cas de non-respect des obligations qui vous incombent, le versement de vos indemnités journalières peut être suspendu. 6. Est-ce que je cumule des congés payés en arrêt maladie ? Lorsque vous êtes en arrêt de travail pour maladie ordinaire, vous ne cumulez pas de congés payés pendant votre absence. En effet, votre absence ne vous permet pas d'acquérir des droits à congés payés 9. Toutefois, des dispositions conventionnelles peuvent prévoir le contraire. Pensez à vérifier votre convention collective. 👓 Vous aimerez aussi cet article Arrêt maladie & congés payés bénéficiez du report de vos vacances ! 7. Est-ce-que mon arrêt de travail pour maladie compte dans le calcul de mon droit au chômage ? Lorsque vous vous trouvez en arrêt maladie, vous n'êtes pas apte physiquement à l'emploi. Or, être apte physiquement à l'emploi est l'une des conditions nécessaire pour bénéficier du chômage. Par conséquent, en cas d'arrêt maladie, vos allocations de chômage cessent de vous être versées. Cependant, la période durant laquelle vous ne percevez pas pas vos allocations chômage est reportée. N'oubliez pas de transmettre votre arrêt de travail à Pôle emploi dans un délai de 48 heures. Exemple Paul bénéficie d'une allocation chômage depuis le 1er août 2022. Sa période d'indemnisation est de 5 mois. Paul a donc droit au chômage jusqu'au 1er janvier 2023. Paul est tombé malade et est donc en arrêt maladie à compter du 10 septembre, jusqu'au 20 septembre 2022. Durant cette période, il ne percevra pas d'allocation chômage. Cependant, cette période est reportée. Cela signifie donc que sa période d'indemnisation prendra fin le 10 janvier 2023, et non le 1er janvier 2023. Plus d'informations sur l'arrêt maladie, en vidéo 👓 À lire également Prolongation d'un arrêt maladie 8 points à connaître Jour de carence dans la fonction publique 3 choses à savoir Boîte à outils Dossier "Arrêt maladie quel est votre salaire & quels sont vos droits ?" Modèle de lettre "Lettre de justification d'absence pour maladie Informer l'employeur" Modèle de lettre " Lettre informant votre employeur de la prolongation de votre maladie" Références 1 Article R321-2 du Code de la sécurité sociale2 Article D323-2 du Code de la sécurité sociale3 Articles L313-1 et R313-3 du Code de la sécurité sociale4 Articles L323-1, R323-4 et R323-5 du Code de la sécurité sociale5 Articles L1226-1, D1226-1 et D1226-2 du Code du travail6 Article D1226-2 du Code du travail7 Article R323-1 du Code de la sécurité sociale8 Article D1226-3 du Code du travail9 Article L3141-5 du Code du travail Envoyer un mail à plusieurs destinataires sans que cela se voit Si vous voulez envoyer un message à plusieurs destinataires en même temps sans qu’ils le sachent, c’est possible. Tous les systèmes de messagerie proposent un bouton Cci, dans leur menu nouveau message. Cela veut dire Copie Carbone invisible, ou Blind carbon copy Bcc en anglais. Sous la messagerie Microsoft Outlook, il faut cliquer sur le "À" sous la case destinataire pour faire apparaître l’option. Si vous consultez votre boîte de réception sur l'adresse ; faites "Nouveau courrier", et cliquez sur "CCI", à droite de la case destinataire. Sous la messagerie Gmail de Google, l’option est directement proposée. Vous pouvez ainsi envoyer un mailing sans que cela se voit ou ajouter un destinataire caché à vos mails. Il recevra le message mais le destinataire principal n’en saura rien. Vous évitez ainsi de dire à qui vous envoyez ce mail et de divulguer des adresses qui ne sont peut-être pas publiques.

ce que je ne savais pas et vous non plus